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第二章 慈母断机誉满乡里（第3页）

“天下还有比外公更高明的射手吗?”小孟轲问。

“有，多得很。”公孙玺说，“其实，天下三百六十行，行行都有技艺出类拔萃者。来，让外公给你讲一个剃头师傅报复县官的故事。”

大家重新聚拢于草地之上，公孙玺娓娓地给小孟轲讲述着有趣的故事。

有一位刘县令，此人心胸狭窄，最爱报复人。一天，剃头的万师傅给他刮脸，他摇头晃脑的直说话，因而腮帮被刀尖捎了头发丝细般的一道浅口，渗出了几粒血珠。刘县令对此怀恨在心，欲寻机报复。不久，该县处决一个犯人，不是用刀砍，而是用箭射，并将万师傅绑赴法场陪决。刘县令命刀斧手将万师傅捆于木桩之上，然后乱箭穿射。只见箭似飞蝗，共有九九八十一枝，射于万师傅的前后左右，但却未伤万师傅的一根毫毛，万师傅吓得魂不附体。之后，万师傅买了九九八十一把剃头刀，磨得飞快，等待着刘县令来剃头。刘县令终于来了，很气派地坐在椅子上，万师傅很客气地给他围上罩布，然后来到几边，拖开抽屉，拉好架势，拿出一把明晃晃的剃刀，挥臂一甩，那剃刀擦着刘县令的头皮，“刺”的一声飞到了天棚上，刘县令的一缕头发被剃了下来。万师傅手拿剃刀，左右开弓，不断地改变方向和角度，像是在载歌载舞，只听“刺刺刺”，九九八十一把剃刀全都擦着刘县令的头皮而过，银燕似的在室内飞舞，最终全都落到了天棚上。再看那刘县令的头，该剃的剃了，该留的依然留着。万师傅走上前去，毕恭毕敬地深施一礼，说道：“尊敬的县令老爷，头剃好了，该回家了。”但刘县令却依然坐在那里，纹丝不动。为什么?他吓得假死过去，屎尿便了一裤筒。

听了这个有趣的故事，在场的人全都乐了；小孟轲乐得喜泪横流，在草地上打滚。

这天夜里，孟氏母子就宿在公孙玺家中，晚饭吃的是单饼。

为了让孩子多长见识，孟母带轲儿到厨房去观看厨娘擀单饼。这厨娘一老二少，老者六十多岁，少者亦在三十岁以上，她们劳动在三间厢房里。年轻些的在北间擀饼，只见她擀面轴子一摆，那擀好的饼，“嗖嗖嗖”像蝴蝶似地穿过正间，飞旋到南间；南间里，只见年老者用翻饼的竹片子，顺势一带，那“嗖嗖嗖”飞速旋转的饼，就在老者的竹片子上卷了起来，接着用手一抖，便摊在了鏊子上。饼烙熟后，老者又用竹片子挑起，胳膊一抖，又“嗖嗖嗖”像蝴蝶飞一样穿过正间，飞旋到北间，落到了少者事先准备好的饼筐子里。就这样，生的，熟的，交相飞旋，令人眼花缭乱，目不暇接。这哪里是在做饼，简直是在演杂技。

这一夜小孟轲失眠了，他一宿目不交睫，一只只应弦而倒的野兽，飘飘飞落的柳叶，被射穿左眼的苍鹰，擦着头皮而过的剃刀，飞旋的单饼，总是在他眼前浮现、舞动，最后聚集到了一起，组成一行醒目的大字：路无止境，最后胜利属于不畏泥泞和艰险的跋涉者……

孟母“断机”和“观猎”两件事，虽内容不同，手段各别，但在“教子”这个问题上，却有着异曲同工之妙。

自此以后，小孟轲在学宫里的学业成绩，犹如雨后春笋、参天的白杨，蒸蒸日上，并接二连三地发生了几件声震学宫的事，这几件事像阵阵狂风扑向湖面，掀起了层层波澜，平静的学宫动**起来。

按照学宫里的课程设置，读完了《诗》便读《论语》。春节过后，小孟轲上了三年级，开始读《论语》了。

开学的第三天，课堂上就炸了锅。先生讲解《论语·学而》的第十一章，原文为：子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”先生解释道：“孔子说：当他父亲活着的时候，因为他无独立行动的权力，便只有观察他的志向；他父亲死了以后，就要考察他的行为；若是长期不改变父亲的观点、主张和作法，便可以说是孝了。”先生解释之后是讲解，对学生进行“孝”的教育。正当这时，孟轲提出了疑义，他说：“天下之为父者，其道岂能全都正确无误，正确者理当无改，错误者亦无改，岂不就要祸国殃民，遗害无穷吗?……”

先生被问得语塞，脸涨得红如落日，额头上渗出了涔涔汗珠。大家都在屏息凝思，课堂上静极了，哪怕是有一根绣花针落地，也会叮当作响。

稍停片刻，孟轲接着说：“上古时候，洪水为患，鲧奉帝尧之命而治水。他逆水之性，筑堤堙障，因方法悖谬，且又迷信息壤，结果愈治反倒水患愈甚，为害更大，使亿万人的身家性命毁于一旦，最后屈死于羽渊。禹奉命继父任治水，他治水顺水之性，不与水争势。水性就下，导之入海。为达此目的，高者凿而通之，卑者疏而宣之，奔波十三年，终于治平了九州水患，使人民得以安居乐业。倘禹‘无改于父之道’，天下人尽为鱼鳖，哪里还会有今日之苍生黎民，大千世界!……”

秦汉以前，师生关系是互敬互爱，相互平等的，无后来的“师道尊严”，师生之间可以自由地发表意见，争论问题，孔子说过：“当仁，不让于师。”并以自己的实际行动为后人做出了表率。这位先生见孟轲言之有理，便予以肯定，但他有一点不明，坦诚地提了出来：“圣人之言，岂能有过!”

孟轲说：“陈司败曾问孔子，鲁昭公是否知礼，孔子偏袒说‘知礼’。陈司败对此不满。按周礼规定，同姓不得成婚，鲁君娶吴女为夫人，鲁、吴同姓，故不称吴姬而称吴孟子。陈司败说：‘君而知礼，孰不知礼?’孔子闻知后说道：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’孔子自己也承认偏袒鲁昭公是错误的，焉能说圣人无过?”

这位先生说，“道”有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶，都可叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好东西。这里应该这样看，系指其“合理部分”。这一见解，孟轲仍不同意，他说：“既如此，便当永远无改，何以要说‘三年’呢?”

在学习过程中，对古人、对书上所写的内容，对先生的讲解，孟轲曾做过多次类似的评论和批评。试举几例，聊以证明。

《论语·为政》的第十六章，孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”（“批评那些异端邪说，祸害就可以消灭了。”）而在《论语·公冶长》的第五章，当有人评论说“冉雍这个人虽有仁德，但却没有口才”时，孔子说：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”（“何必要有好口才呢?强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人家讨厌。冉雍未必仁德，但为什么要有好口才呢?”）孟轲认为，这二者是矛盾的。任何一种正确的理论、学说，都是在与异端邪说的斗争中发展起来的，即所谓“不破不立”。这个斗争、这个破的主要方式就是辩论，没有好口才，怎么能进行辩论呢?好比是两军交战，没有好武器，怎么能够获胜呢?既然这异端邪说是祸害，它影响正确学说、理论的发展，与之斗争，便不能顾虑重复，畏首畏尾，要大刀阔斧，要置其于死地。欲达此目的，就必须得有好口才。

孟子的一生，以善辩著称，孩子时期，就已经初露锋芒。

《诗经》上有三句诗：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”（“有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眸子流转得媚呀，好似洁白的底子上画着美丽的花卉。”）子夏问孔子这三句诗是什么意思，孔子回答说：“绘事后素。”（“先有白底子，然后画花。”）子夏进一步理解成“礼后乎”?（“是否是礼乐的产生在仁义之后呢?”）孔子听了，大加赞赏，说道：“起予者商也!始可与言《诗》矣。”（“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗》了。”）

孟轲认为，孔子的解释太穿凿，牵强附会，子夏的理解则更是滑稽可笑。这三句诗本来是描写美女的笑和眼睛的，与底子和花、礼乐和仁义毫无任何关系。

这是《诗·卫风·硕人》中的三句。卫庄公的夫人姜氏是一个美人，她初嫁到卫国来的那天，就给了卫国人一个深刻印象，这首诗便是描写这一印象的。全诗共四节，其中的第二节是集中描写姜氏的美貌的：

手如柔荑（tí），（她的手指像茅草的嫩芽，）

肤如凝脂，（皮肤像凝冻的脂膏，）

领如蝤蛴（qíuqí），（嫩白的颈子像蝤蛴一条，）

齿如瓠（hù）犀，（她的牙齿像瓜子仁，）

螓（qín）首蛾眉，（方正的前额弯弯的眉毛，）

巧笑倩兮，（有酒涡的脸笑得美呀，）

美目盼兮，（黑白分明的眸子多么媚娇，）

素以为绚兮。（像洁白的底子上画着花卉一样美好。）

如果后三句解释成“先有白底子，然后画花”、“礼乐产生在仁义以后”，那么，前五句该作何解释呢?

先生在讲解这一章时说道，公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时郑国之贤相，在郑简公、郑定公之时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏（jiá）敖、灵王、平王五世，正是两大国争强，战争不息的时候。郑国地位冲要，而周旋于这两大强国之间，子产却能够不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是一位杰出的政治家。他曾历聘于齐、楚、晋、鲁诸大国，是个出色的外交家。他知识渊博，却很谦逊，每决定一件国家大事，都要征求大臣们的意见，请教熟悉情况的人。周景王九年，子产把刑书铸在鼎上，这是中国有记录的最早的成文法，是子产在法律上的一个贡献。爱民是子产的最大特点，冬季里他能用自己所乘坐的马车将百姓渡过溱（zhēn）水和洧（wěi）水。有时百姓聚集于乡校，议论朝政，批评子产。有人认为这有害国家，建议拆毁乡校。子产没有接受，他认为这正是听取民众呼声的好机会。子产不重天道，重人道。周景王二十年冬，有彗星见于辰之西，大夫裨（bì）灶向子产说，宋、卫、陈、郑四国将同日有火灾，只有用瓘斝（guànjiǎ）玉瓒（zàn）等祈禳（ráng），才能免除。子产以为天灾流行，绝非玉器所能祈禳。他说：“天道远，人道近，裨灶何以能逆料天道呢?分明是无稽之谈。”竟不听。结果，郑之首都并无火灾。郑国有了水灾，有人认为是龙神作怪，但子产说：“我们无求于龙，龙也无求于我们，彼此毫不相干。”……

听了先生的这些讲解，孟轲对子产的政绩不置可否，对其以乘舆济民过河这件事，却并不赞赏，他评论说：“此乃以小惠买人心之举，倘十一月修成行人之桥，十二月建成过车之桥，百姓何用再为渡河而愁!身为一国之相，只要将政治搞好，出外鸣锣开道可也，焉能人人而济之?为政者，讨天下人人欢悦，时间则不足矣。”