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颜渊篇第十二（第1页）

颜渊篇第十二

【导语】

主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。

颜渊问仁①。子曰：“克己复礼为仁②，一日克己复礼，天下归仁焉③。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。”

【注释】

①仁：儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。

②克己复礼：“克”，克制，约束，抑制。“己”，自己。这里指一己的私欲。“复”，回复。“礼”，人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。

③归仁：朱熹说：“归，犹与也。”“一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”“与”，赞许，称赞。一说，“归”，归顺。这两句的意思就是：“有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就归顺于仁人了。”

④目：纲目，条目，具体要点。

⑤事：从事，实行，实践。

【今译】

颜渊问［怎样是］仁。孔子说：“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

仲弓问仁①。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【注释】

①仲弓：冉雍，字仲弓。参阅《公冶长第五》第五章注。

【今译】

仲弓问［怎样是］仁。孔子说：“出门［工作、办事］如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言也訒②。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无切乎?”

【注释】

①司马牛：孔子的弟子。姓司马，名耕，一名犁，字子牛。宋国人。相传是宋国大夫桓魋（tuí颓）的弟弟。

②訒（rèn认）：言语迟钝，话难说出口，言若有忍而不易发。引申为说话十分慎重，不轻易开口。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”（饶舌话多，个性急躁），由此可见，孔子这一段话是针对司马牛“多言而躁”的毛病所提出的告诫。

【今译】

司马牛问［怎样是］仁。孔子说：“仁人，说话慎重。”［司马牛］说：“说话慎重，就称作仁吗?”孔子说：“［凡事］做起来都是困难的，说话能不慎重吗?”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧?”

【注释】

①省（xǐng醒）：检查，反省，检讨。疚（jiù旧）：对于自己的错误感到内心惭愧，痛苦不安。

【今译】

司马牛问（怎样是］君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”［司马牛］说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗?”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么?”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

【注释】

①我独亡：“亡”，同“无”。关于司马牛没有兄弟的感叹，传统的说法是：司马牛之兄桓魋，与有巢、子颀、子车等在宋国作乱，失败后逃奔卫、齐、吴、鲁。司马牛虽始终未参与其兄的作乱，不赞成这种行为，但也被迫逃亡到鲁国。因此，司马牛有兄弟等于无兄弟，故发出这样的忧叹（事见《左传·哀公十四年》）。

【今译】

司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子［只要］认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢?”

子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之愬②，不行焉③，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣④。”

【注释】

①浸润之谮：“浸（jìn进）润”，水（**）一点一滴逐渐湿润渗透进去。“谮（zèn怎去声）”，谗言，说人的坏话。浸润之谮，是说点滴而来、日积月累、好像水浸润般的诬陷中伤。