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7 往日本不生今日亦未死 缘起（第1页）

7往日本不生，今日亦未死缘起

李叔同的父亲筱楼公晚年耽爱禅，李叔同5岁的时候筱楼公便去世了。李叔同后来在《我在西湖出家的经过》里写从5岁起常和出家人见面，常见出家人到自己家里去，大概跟他父亲的去世是有关的。李叔同见了僧人们在家里的举动，觉得有趣，便带着他侄子等同岁的孩子一起学着玩“焰口”施食的游戏。

“焰口”是饿鬼道中鬼的名字。《佛说盂兰盆经》里有记载，目连的母亲生前罪恶深重，目连看到生母在饿鬼道中受苦，饿得只剩皮包骨头，口中吐火，用钵盛饭给母亲送去，可是饭一到嘴里就会变成火炭，不得食。目连悲号而求教于佛陀。佛陀说以目连自身的力量难以解救，必须在七月十五日这天，以百味饮食、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具等放在盆中，虔心供养十方大德僧众，只有靠他们的威力才可拯救父母及六亲眷属的苦厄。目连听后，即按佛陀所说的去办理。他的母亲果然脱离饿鬼之苦，往生天上，享受福乐。此后凡是采取此法，都能使亡世父母脱离饿鬼之苦，此成定例，这是盂兰盆节的起源。梁武帝先设盂兰盆会，开始的时候还是供养各方高僧，到了宋元渐渐变成施食给饿鬼了。白天开坛、拜忏，到了晚上开始普施，以放焰口为主。

关于焰口这一仪式，《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中提到阿难尊者在林中坐禅时看见一个饿鬼，形如枯槁，面目丑陋，口如细针，脸上喷火。饿鬼对他说：“我生前悭吝不知足，死后落入饿鬼道中，变成这副样子。食物入口就会变成火炭，故而长年受饿。但你在三天后也会堕入饿鬼道，变成我这副样子。”阿难听后大惊，立刻到佛前求救度。佛说：“你若能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会堕入饿鬼道中，反而会延年益寿，遇事吉祥。”于是佛为阿难说《焰口经》，自此之后，释放焰口，饿鬼得以超度。后来在民间的演变中，放焰口变成了盂兰盆节的法事之一了。

以往写李叔同出家根源的时候总要追溯到施效“放焰口”之事，事实上这不过是一种佛教仪式。放焰口是在中元节的黄昏到夜晚这段时间举行，面燃大士坛上还供着鬼王面燃，面貌丑陋，嘴里还喷着火。一堆僧人要忙活四个小时，小孩儿自然对这种事情感兴趣，不足为怪。彼时年幼的李叔同见到的都是做法事的僧人，有道行的出家人是没见过的，也未曾知道出家人的生活。

弘一法师出家两三年后，有一次要到新城掩关去，杭州的朋友给他饯行，斋后，李叔同指了指夏丏尊对大家说：“我的出家，大半由于这位夏居士的助缘，此恩永不能忘。”夏丏尊听了又羞又愧。羞者，弘一法师因自己助缘而出家，自己却仍沉在醉生梦死的凡俗中；愧者，弘一法师出家后种种苦行夏丏尊都看在眼里，颇为不忍。不过，弘一法师之出家，确实因了与夏丏尊有关的一些巧合的机缘。

当时他们都在浙江一师教书，有一次浙江一师请一位先生来给全校师生作讲座。这位先生到了学校，傲气凌人，一副官僚丑态，李叔同与夏丏尊不屑于见他，便一起游西湖消遣。当时李叔同住在钱塘门内，离西湖很近，只两里路的光景。李叔同与夏丏尊游湖的时候，忽然见一位僧人迎面走来，气宇超然，夏丏尊说：“安得此僧风度？”他还开玩笑说：“像我们这种人，还是索性当了和尚好。”这种话当然是半开玩笑半赌气，李叔同却听了进去，频频点头。

李叔同教书的时候，常常一个人出门，到西湖边上，那里有一个小茶馆，名“景春园”，他便到这景春园上吃茶。当时西湖边上的人不多，钱塘门外，更是冷静了。景春园的楼下有很多摇船的、抬轿的工人吃茶，都不到楼上去，在楼上吃茶的，通常只有李叔同一人，他便独自凭栏吃茶，眺望远方。茶馆附近有一座昭庆寺，坐在二楼能看得很清楚，李叔同吃完茶也常到昭庆寺走走。于是到浙江一师的第二年，李叔同就到西湖旁边的广化寺住了几天。广化寺是杭州一座历史非常悠久的寺，托白居易的福，它还有一个更为有名的名字叫孤山寺，就是“孤山寺北贾亭西”的那个孤山寺。广化寺里有一个痘神祠，专门给在家的客人住，李叔同就住这里，有时走到出家人住的地方看看，觉得很有意思。

李叔同后来决定断食时曾拜托虎跑寺的大护法丁辅之在虎跑寺寻一处幽静的地方，后来李叔同在虎跑寺就住在方丈楼下的一间屋子里。断食期间常看见方丈在自己窗前走过，每看到他就满心欢喜，时常与他谈话，他也拿些佛经给李叔同看。李叔同是这时羡慕起他的生活来的，住在虎跑寺里的日子觉得异常愉快，连僧人吃的饭菜都喜欢。他断食结束后回学校不久便开始吃素，让仆人照着虎跑寺僧人的素食样子做。

人的行为举止远远比教义更能感染人，佛经里也常用一些小故事来讲道理。而喜欢钦佩一个人，无论最初因为其学识还是做人，往往不知不觉地先在举止上与之接近。生活是比教义以及学问知识更容易开始又更难到达的境界，它易让人受其感染。李叔同开始研究佛经是这样的，先倾慕僧人的风度。